馃搫 El racismo Simb贸lico de Gangotena

 

El 31 de enero del 2021 conmocion贸 con demas铆a a la poblaci贸n ecuatoriana y a煤n m谩s a los afroecuatorianos. Santiago Gangotena, fundador de la USFQ, toc贸 de manera directa la llaga -a煤n abierta- de la discriminaci贸n racial en el pa铆s. Gangotena se expres贸 afirmando:

Dicen que los Afrolatinos deciden el voto en el mismo momento de votar. La reacci贸n de la mentalidad de la pobreza es: ¡estamos jodidos, jod谩mosnos de una vez! Su mente no piensa para bien, ni en si mismo ni en sus hijos. Votan por "l铆deres", ladrones y asesinos con plena conciencia. — Gangotena en Twitter

Debemos decir que si alguien busca el tuit realizado por Gangotena no lo encontrar谩 en su cuenta oficial, porque al parecer, se le aconsej贸 que lo borrase para no crear m谩s conflicto, sin embargo, no se ha disculpado por sus palabras y no ser铆a la primera vez.

Es, por consecuencia necesario, realizar una cr铆tica, para aclararle al Sr. Gangotena, que los Afroecuatorianos tenemos conciencia tanto social como pol铆tica. Si hay algo que se nos puede criticar es la falta de organizaci贸n, en busca de una mayor representaci贸n parlamentaria dentro del Estado Nacional, pero dejemos este tema para un pr贸ximo art铆culo.

Este escrito se divide en 4 t贸picos principales; 1) ¿Qu茅 es el racismo simb贸lico?, 2) El problema Discursivo de Afrolatino, 3) La receta neoliberal de Gangotena, y 4) La educaci贸n es un derecho, no un negocio.

Racismo Simb贸lico

La teor铆a del racismo simb贸lico se crea para explicar el rechazo por parte de la poblaci贸n “blanca” a la igualdad de derechos para la poblaci贸n Afrodescendiente. En el racismo simb贸lico se afirma que la comunidad Afrodescendiente no alcanza mejores niveles de vida porque las personas de "color" no creen en los valores del trabajo duro, por tanto, el racismo ya no es un obst谩culo para acceder a una buena vida (Tarman & Sears, 2005). Podemos notar que esta afirmaci贸n se corresponde con las pr谩cticas diarias de nuestra sociedad. La discriminaci贸n racial es un problema fundamental en el Ecuador, las investigaciones cuantitativas as铆 lo demuestran. El 42% de la poblaci贸n Afroecuatoriana[1], se encuentran en una situaci贸n de pobreza, y/o en desempleo, cifras alarmantes si las comparamos con otros pa铆ses de la regi贸n. En este sentido, el racismo simb贸lico implica que se ha naturalizado la psicolog铆a del racismo y tambi茅n que se ha deslegitimado las luchas por la erradicaci贸n de la discriminaci贸n racial.

Es, por lo tanto, de esperar que, las personas no alcancen a ver que el racismo es un problema bastante serio. Las expresiones racistas est谩n presentes en la cotidianidad de nuestro pa铆s, pr谩cticamente se encuentran naturalizadas. Por ejemplo; ¿Qu茅 se suele decir cuando en una reuni贸n la gente hace mucho ruido? - Que “parece una merienda de negros” ¿Qu茅 se suele decir cuando un sujeto corre muy r谩pido? - Que “corre como negro” ¿Qu茅 se suele pensar si vemos que el mismo sujeto que corre es Afrodescendiente? Estas expresiones no solo recaen en la comunidad Afroecuatoriana, sino que tambi茅n se encuentran en expresiones racistas contra los ind铆genas.

Seguramente exista alguien que afirme que esa es la forma de opinar de los ecuatorianos, o que son expresiones del "regionalismo", otros dir谩n que esa es nuestra "Sal Quite帽a" por lo que impedirnos expresarnos de esa manera es ir en contra de la libertad de expresi贸n. Sin embargo, estas maneras de pensar, formas de representaci贸n o formaciones discursivas, como explicar铆a Foucault, corresponden a la manera de pensar de los sectores que ostentan el poder hegem贸nico del pa铆s. Es decir, los grupos dominantes dictan como se debe pensar a los "otros"; y reproducen, a la vez, la manera en que ellos se piensan o se ven a s铆 mismos. El grupo dominante siempre lleva en s铆 una carga cultural, un conjunto de valores que los representa como clase y por ende llevan en su imaginario un grupo de valores que deben aplicarse hacia los "otros".

Pero ¿Qui茅nes son estos otros y de donde vienen? Pues los "otros", de manera sintetizada, somos los afroecuatorianos y los ind铆genas. Nuestra visi贸n de quienes fuimos, somos y seremos, en el mundo, nace desde el colonialismo. En el momento, en que se nos usurp贸 nuestros ideales para imponernos los ideales de la corona. Es por eso que varios autores hablan acerca de la colonialidad del poder; entre ellos se encuentra el autor Afroecuatoriano Juan Garc铆a, la profesora Caterine Walsh o el profesor An铆bal Quijano, quien se帽ala al respecto que:

”El racismo en las relaciones sociales cotidianas no es, pues, la 煤nica manifestaci贸n de la colonialidad del poder, pero es sin dudas, la m谩s perceptible y omnipresente. Por eso mismo, no ha dejado de ser el principal campo de conflicto” (Quijano, 2017)

En el Ecuador se habla de una democracia racial, esto quiere decir que dentro de nuestra sociedad se toman en cuenta a todas las “razas” y culturas que existen y conviven diariamente. Pero lo que no se comprende es que no puede existir tal cosa sin antes transformar las relaciones de poder. Tratan de cubrir sus carencias en sustancia y en concepto con la mal llamada "interculturalidad" o "pluriculturalidad", que lo 煤nico que ha fomentado es la expresi贸n y celebraci贸n cultural y no la autodeterminaci贸n como pueblos autodeterminados.

El problema discursivo de Afrolatino

Afrolatino es un t茅rmino utilizado para describir a las personas de ra铆ces Africanas. En este sentido, se pueden incluir todas las comunidades Afro de los pa铆ses Latinoamericanos, entre estos pa铆ses obviamente se encuentra el Ecuador. Por lo tanto, las palabras de Gangotena se dirigieron hacia la comunidad Afroecuatoriana. Hemos escuchado, muchas veces, expresiones racistas en nuestra contra y en la sociedad ecuatoriana, es algo a lo que nos enfrentamos d铆a a d铆a.

El racismo vulgar y simplista encuentra toda su base te贸rica en el 谩mbito biol贸gico[2]. Las diferencias que existen entre humanos de un mismo planeta, una misma tierra, es en su totalidad por las caracter铆sticas f铆sicas. Podemos decir que, aquellos que defienden la superioridad de las razas se asemejan m谩s al fascismo de Hitler que a un grupo que aboga por las libertades.

Seg煤n Gangotena en su tuit 茅l quer铆a hacer referencia a "Africalatina" y el autocorrector de su iPhone escribi贸 la palabra "Afrolatino", por tanto, hay que disculparlo porque errar es de humanos. ¿No? Adem谩s, para 茅l, Afro no solo hace referencia a los descendientes de 脕frica, sino que, tambi茅n hace referencia a una manera de llevar el cabello.[3]

No es necesario citar a Bajtin[4] para darnos cuenta de que sus palabras corresponden al idealismo cancer铆geno del liberalismo ecuatoriano. Los amantes modernos de la libertad –se llaman a s铆 mismos– y claro del "libre comercio". ¿Pero de qu茅 clase de libertad est谩n hablando? Habr铆a que contrastar. Un ejemplo claro de este tipo de discurso lo vimos en las manifestaciones ocurridas en octubre de 2019, protagonizadas principalmente por las agrupaciones ind铆genas del pa铆s. Cuando Jaime Nebot sali贸 a defender su ciudad y "recomendar" a los manifestantes a que “se queden en el p谩ramo”[5] Nebot no solamente est谩 refiriendose peyorativamente, sino que est谩 privando la libertad de expresi贸n y de circulaci贸n, tranzando una l铆nea imaginaria incruzable para “otro” ser humano.

Ahora bien, hay que recordarle al Sr. Gangotena, que el encuentro entre Africanos y Americanos se di贸 gracias a la di谩spora[6] Africana[7] y la colonizaci贸n de Am茅rica all谩 por el siglo XV. La colonizaci贸n de 脕frica, por otro lado, se d铆o a partir del Siglo XIX y se consagr贸 con el llamado "Reparto de 脕frica".[8]

脕fricalatina

Ahora bien, ¿Qu茅 es Africalatina para Gangotena? Gangotena considera 脕fricalatina a todos los pa铆ses latinoamericanos y africanos que se encuentran en v铆as de desarrollo. Osea, para 茅l, nuestros pa铆ses comparten caracter铆sticas a nivel social y econ贸mico. Debo informarle Sr. Gangotena que lo que dice es una imprecisi贸n te贸rica.

脕fricalatina es un t茅rmino que sirve para distinguir a un conjunto de pa铆ses Africanos que fueron colonizados por pa铆ses de habla Latina[9] (B茅lgica, Espa帽a, Francia, Italia, Portugal). Por lo tanto, en sus territorios se hablan idiomas provenientes del Lat铆n. En la actualidad se han conformado nuevos organismos a los que se adscribieron estos pa脥ses de habla latina como; la Organizaci贸n Internacional de la Francofon铆a (OIF)[10] y la Comunidad de Pa铆ses de Lengua Portuguesa (CPLP).[11] [12]

Como podemos notar, Gangotena no tiene base te贸rica para seguir refiri茅ndose como 脕fricalatina a Am茅rica Latina. Claro que, como afroecuatorianos que somos, no debemos, ni podemeos tener acceso a la colecci贸n privada de libros y art铆culos cient铆ficos de la que disfruta el Sr. Gangotena y la 茅lite pseudo acad茅mica del pa铆s. Por lo tanto, mis palabras no tienen validez y deber谩n ser condenadas al ostracismo. Lo que el no sabe, es que pr谩cticamente toda la informaci贸n est谩 al alcance de unos cuantos clics en Sci-Hub[13]

La receta neoliberal de Gangotena

Si hay algo de lo que se puede acusar al Sr. Gangotena, aparte de su verborrea lingu铆stica, es de ser un representante del idealismo liberal en nuestro pa铆s. Para muestra lo siguiente:

"Para salir de podredumbre y la pobreza se requiere lo que cualquier ama de casa har铆a:

  • Libre comercio y menos impuestos
  • Reducir tama帽o del gobierno (le llaman estado)
  • Reforma laboral y del SS
  • Internacionalizar la banca No conviene a socialistas y confundidos, de que comer铆an?" — Gangotena en Twitte

Lo que Gangotena tanto anhela ya se llev贸 a cabo cuando las econom铆as de los pa铆ses desarrollados se encontraron con otra crisis econ贸mica en los a帽os 70 a ra铆z de las pol铆ticas econ贸micas de Keynes[14]. ¿Cu谩l fue la respuesta de estos pa铆ses? Pues nada m谩s y nada menos que las propuestas econ贸micas de Milton Fridman[15], lo que conocemos hoy con el nombre de neoliberalismo.

El neoliberalismo encuentra su accionar pol铆tico con las propuestas de Margaret Tacher, que consist铆an en achicar al m谩ximo el tama帽o del estado y quitar los subsidios al desempleo. Las crisis neoliberales no tardar铆an en llegar y se materializaron en; 1987 en Hong Kong con el llamado "Lunes negro", en 1994 en M茅xico con el "Efecto tequila", y recientemente en el a帽o 2008 en EE.UU. tras la explosi贸n de la "Burbuja inmobiliaria". Aqu铆 notamos un patr贸n muy interesante, y es que, el capitalismo tiende a la crisis. Aunque 茅sta tendencia se encuentre constantemente superada, no indica que quede anulada. Al respecto de esta tendencia a la crisis Andrew Kliman se帽ala que la tendencia al descenso de la ganancia solo se puede superar mediante una crisis econ贸mica y es esto lo que predice la teor铆a econ贸mica de Marx[16] (Kliman, 2020). Es all铆 donde encontramos y reafirmamos la creencia de que el capitalismo es un modelo econ贸mico fallido. ¿C贸mo podemos pensar que vamos a alcanzar una etapa superior de desarrollo como sociedad humana si tenemos un modo de producci贸n que cada tantos a帽os se encuentra amenazado por una crisis con repercusiones potencialmente mayores a las anteriores? El Socialismo tampoco es la respuesta, porque hoy en d铆a se llama socialismo a cualquier pol铆tica que se suscribe con ideales de izquierda. Las izquierdas latinoamericanas se asemejan m谩s a procesos econ贸micos keynesianos, que al socialismo que tanto temen y detestan los "Gangotenas".

Es en el campo de la econom铆a que se encuentran propuestas alternativas al capitalismo neo-liberal. Por ejemplo, tenemos la Econom铆a Popular y Solidaria o Econom铆a del Tercer Sector problematizada por algunos te贸ricos como; Razeto, Singer y Caragio. Lo importante, de este tipo de econom铆a, es que se busca resolver los problemas ambientales, de pobreza y de exclusi贸n, tanto en las periferias como en la ciudad. Debo decir, adem谩s, que me llena de orgullo saber que se est谩n llevando a cabo acciones afirmativas al respecto en la Provincia de Imbabura[17].

La educaci贸n es un derecho, no un negocio

El acceso a la educaci贸n es un derecho, al igual que el acceso a salud gratuita y de calidad. No es un negocio como tan convenientemente nos quiere hacer creer el Sr. Gangotena. Espero sinceramente que se infle su pecho al decir que su universidad brinda una gran cantidad de becas universitarias a los pueblos y nacionalidades del pa铆s. Sin embargo, me pregunto ¿Cu谩ntas de esas becas se destinan para la comunidad afroecuatoriana? Espero que el n煤mero de becas corresponda a la proporci贸n de afroecuatorianos en el pa铆s para 2021, al rededor del 11%.

En el Ecuador no existe dentro del modelo educativo de primaria y secundaria, una materia en la que se trate la historia afrodescendiente (afroamericana-afroecuatoriana). En primaria se nos ense帽a acerca de las culturas precolombinas Tolita, Machalilla, Inca, Maya y Azteca, pero cuando llegamos a tratar el tema de la colonizaci贸n, se trata el tema de la esclavitud de manera pasajera. Se nos ense帽a acerca de los pr贸ceres libertarios, sin embargo, se omiten figuras clave como Alonso de Illescas, Martina Carrillo, Jonat谩s y Nat谩n S谩enz por nombrar algunos. Como Afrodescendientes, nuestra historia queda invisibilizada, parecer铆a que solo fuimos meros espectadores en el proceso colonial y tambi茅n en el emancipatorio.

Se omite el hecho de que cuando se form贸 el estado ecuatoriano se hizo a un lado las necesidades y propuestas Afrodescendientes. En este sentido, la conformaci贸n de los estados nacionales en Am茅rica Latina, no disolvi贸 las diferencias raciales. Sino que, es a partir de ellos que se profundizan e institucionalizan dentro de una econom铆a pol铆tica racial izada (Monta帽o, 2018). 脷nicamente se piensa a los Afroecuatorianos en ant铆tesis de los ind铆genas.

En la universidad se destaca el papel de Hait铆 como primera naci贸n en conseguir la emancipaci贸n colonial, sin embargo, la tendencia se repite. La 煤nica manera de conocer acerca de nuestra historia es utilizar internet para profundizar en el tema o tener los recursos suficientes para realizar una maestr铆a. No se supone que en la carta magna de Montecristi se reconoce al Ecuador como un pa铆s multicultural. Entonces, ¿Por qu茅 no se ense帽a en las escuelas acerca de nuestra historia?

Conclusiones

Como hemos visto, el problema del racismo en el Ecuador no es algo que se haya superado pese a todo este tiempo. M谩s bien, ha tomado la forma de un Racismo Simb贸lico y ha permeado en la mente de los ecuatorianos. Adem谩s, los grupos dominantes reproducen este tipo de racismo en sus formaciones discursivas o maneras de pensar. Vimos tambi茅n, como estos grupos dominantes y sus representantes (Santiago Gangotena, Jaime Nebot) se expresan de manera peyorativa frente a los "otros" porque suponen que lo que dicen no hiere a nadie, que las disputas raciales son autoinfundadas, que las estad铆sticas no sirven para nada, excepto para saber el balance comercial de sus negocios personales. Ambos sujetos influyen de manera directa en diferentes esferas de la sociedad ecuatoriana, el uno dentro de la pol铆tica y el otro dentro de la educaci贸n. ¿Qu茅 podemos esperar de la sociedad ecuatoriana cuando quienes ostentan el poder hegem贸nico a煤n creen que el racismo es un mito? ¿Qu茅 podemos esperar de nuestros representantes pol铆ticos? ¿De qu茅 sirve la educaci贸n para los pobres si se nos da una pobre educaci贸n?

Debemos tomar con la seriedad necesaria el tema del racismo, porque al fin y al cabo permite que se profundicen las diferencias entre las personas. Este escrito es un llamado a la uni贸n de los pueblos que sistem谩ticamente han sido invisibilizados y racializados durante tanto tiempo. Es un escrito que busca realzar la necesidad de la conformaci贸n de un Movimiento Afroecuatoriano que busque reformar el estado para as铆 garantizar que se lleven a cabo acciones afirmativas a favor de los nuestros.

Referencias

  • Backhouse, R., & Bateman, B. (2014). John Maynard Keynes Un capitalista revolucionario. M茅xico, D.F.: Fondo de Cultura Econ贸mica.
  • Campoalegre Septien, R., Bidaseca, K., & United Nations (Eds.). (2017). M谩s all谩 del decenio de los pueblos afrodescendientes (Primera edici贸n). CIPS, Centro de Investigaciones Psicol贸gicas y Sociol贸gicas ; CLACSO.
  • Kliman, A., Murcia L贸pez, G., & Dorado Seldas, A. (2020). Reivindicando el capital de Marx: Una refutaci贸n del mito de su incoherencia. El Viejo Topo.
  • Landreth, H., & Colander, D. (2006). Historia del pensamiento econ贸mico. Espa帽a: GAAP Editorial S. L.
  • Monta帽o, J. (2018) Racismo de la colonia a la Rep煤blica Recuperado de: https://www.aporrea.org/ideologia/a264630.html Fecha de Consulta: 03-12-2020
  • Roncaglia, A. (2006). La Riqueza de las Ideas: Una historia del pensamiento econ贸mico. Espa帽a: Prensas Universitarias de Zaragoza.
  • Septien, R. C., et al. (2018). EDUCAR EN RESISTENCIAS Y CONTRAHEGEMON脥AS M脕S ALL脕 DEL DECENIO. En R. C. SEPTIEN (Ed.), Afrodescendencias (pp. 21-36). CLACSO. https://www.jstor.org/stable/j.ctvn96gn4.4
  • Tarman, C., & Sears, D. O. (2005). The Conceptualization and Measurement of Symbolic Racism. The Journal of Politics, 67(3), 731-761. https://doi.org/10.1111/j.1468-2508.2005.00337.x
  • Universitat Aut貌noma de Barcelona. (2004). Cr铆tica a la econom铆a ortodoxa / Seminario de Econom铆a Cr铆tica. Bellaterra.
  1. La deuda con los afroecuatorianos es alta: cuatro de cada 10 son pobres | Gesti贸n (revistagestion.ec) ↩︎
  2. Recomiendo realizar un acercamiento acerca de la raza y el racismo en la declaraci贸n realizada por la Asociaci贸n American de Antropolog铆a https://www.americananthro.org/ConnectWithAAA/Content.aspx?ItemNumber=2583 ↩︎
  3. Santiago Gangotena en Twitter: "Uy, salieron los acomplejados. Yo soy Humanolatino... es invento! Afrolatino es invento! Afrolatino no quiere decir necesariamente negro. Africa tiene TODAS las razas. Afro es usado tambi茅n para tipo de peinado." / Twitter ↩︎
  4. Mijail Bajt铆n dice que, los g茅neros discursivos son una serie de enunciados del lenguaje que son agrupados porque tienen ciertas similitudes en su contenido tem谩tico. En el caso de Gangotena, su discurso se corresponde al idealismo neo-liberal ↩︎
  5. Diario EL COMERCIO:Jaime Nebot dice que mensaje sobre el p谩ramo "fue sacado de contexto"( https://www.elcomercio.com/actualidad/nebot-indigenas-paramo-contexto-disculpas.html ) Recuperado el: 05-02-2021 ↩︎
  6. Di谩spora implica la dispersi贸n de grupos 茅tnicos o religiosos que han abandonado su lugar de procedencia originaria y que se encuentran repartidos por el mundo. ↩︎
  7. La historia afrodescendiente nace a partir del colonialismo, la di谩spora y la esclavitud. Es importante destacar que se nos arrebat贸 nuestra rica historia ancestral, en palabras de Rosa Septien se di贸 un "epistemicidio". ↩︎
  8. Recomiendo revisar el libro de Marc Ferro La colonizaci贸n, una historia Global, en aquel texto se problematiza los efectos del colonialismo en Am茅rica Latina as铆 como tambi茅n en las naciones Africanas. Adem谩s, el autor trata de brindar legitimidad epist茅mica a los pa铆ses colonizados, pues como sabemos su historia se cont贸 desde el punto de vista de los vencedores/colonizadores. ↩︎
  9. Lenguas provenientes del Lat铆n ↩︎
  10. Se puede indagar m谩s al respecto de la OIF ac谩: https://www.francophonie.org/la-francophonie-en-bref-754 ↩︎
  11. M谩s informaci贸n acerca de la CPLP: https://www.cplp.org/id-2752.aspx ↩︎
  12. Existi贸 otro organismo llamado la Uni贸n Latina cuyos objetivos eran similares a los de la OIF y la CPLP. Sin embargo, la Uni贸n Latina anunci贸 el 26 de enero de 2012 la suspensi贸n de todas sus actividades, as铆 como la disoluci贸n de su Secretar铆a General (efectiva el 31 de julio de 2012) y el despido de todos los empleados. Union Latine (unilat.org) ↩︎
  13. Se trata de un repositorio y p谩gina web pirata que tiene m谩s de 84 millones de art铆culos acad茅micos. ↩︎
  14. John Maynard Keynes propone que el mercado no se autorregula por una mano invisible, como piensan los economistas cl谩sicos, sino que, es el Estado quien debe intervenir para regular la producci贸n, consumo y empleo. A lo cual se lo conoce como un "Estado Benefactor". Las pol铆ticas de Keynes ayudaron a combatir la crisis de los a帽os 20 producto del colapso de la bolsa de valores, en lo que se conoci贸 como el "viernes negro" ↩︎
  15. Para Friedman todos los precios se autorregulan por la oferta y la demanda. Entonces, como la inflaci贸n de los pa铆ses era alta, se necesita sacar dinero del mercado. Y, para sacar dinero del mercado se debe reducir el salario de los trabajadores, en otras palabras, la flexibilizaci贸n laboral. ↩︎
  16. Las contratendencias contempladas por Marx son: la reducci贸n de los salarios, la sobrepoblaci贸n relativa, el comercio exterior o el aumento del capital accionario. ↩︎
  17. Recomiendo observar los siguientes v铆deos al respecto de la soberan铆a alimentaria del pueblo Afroecuatoriano: https://youtu.be/Po-95JDS9QM ; https://youtu.be/6O1JZ6JgDR8 ↩︎

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