📄 Ontología, Genealogía, y singularidades del neoliberalismo

En este escrito se abordará una temática ampliamente discutida, el neoliberalismo. De modo que el objetivo principal de este escrito es exponer las características genealógicas y ontológicas, así como también, las singularidades que tiene el neoliberalismo como parte de un mundo capitalista globalizado.

He decidido, por lo tanto, dividir este texto en 4 tópicos principales; 1) Ontología del neoliberalismo; 2) Genealogía del neoliberalismo; 3) El neoliberalismo en Foucault y Hayek; 4) Conclusiones.

Ontología del neoliberalismo

El ser para la economía neoliberal se diferencia del agente económico construido por la economía convencional. En las teorías neoliberales el ser o el individuo aparece como “empresario de sí mismo” (Foucault, 2008: 277). En otras palabras, el ser neoliberal toma distancia con la categoría de proletariado asalariado para transformarse en un ser autónomo.

El neoliberalismo es “ideológicamente revolucionario y transformador” (Farrán, 2016), es decir, necesita estar constantemente en evolución al igual que el propio capitalismo. No es novedoso entonces que el capitalismo refleje en sí las características objetivas del modo de producción capitalista. Lo novedoso reside en que el neoliberalismo logra permear, en la mente de los sujetos, el ideal de actuar y pensar como una empresa; en su mente se enraízan ideales utópicos en los que las estrellas son alcanzables y que cualquiera puede alcanzarlas si se esfuerza por conseguirlas. Según Méndez (2014) “de las políticas neoliberales emergería un sujeto económico (…), cuya relación adoptaría la modalidad o la forma de la empresa” (p.50). En este sentido, el ser se transforma en autónomo, y con esto no quiero decir que cada trabajador asalariado deja de serlo para transformarse en un propietario burgués, sino que el trabajador, el proletario, el obrero, trabaja en favor de la empresa del burgués, sin sentirse traicionado, mucho menos explotado.

Genealogía del neoliberalismo

Según Puello-Socarrás (2015) la emergencia del neoliberalismo la encontramos en 2 acontecimientos históricos del siglo XX. En el año 1947 con la creación de la sociedad de Mont-Pèlerin, lugar en el que se desarrollarán las doctrinas neoliberales; y en el año 1973 cuando se da el golpe de estado al gobierno socialista de Salvador Allende en Chile, lo cual, trae como consecuencia las dictaduras militares en Latinoamérica y el Caribe.

El neoliberalismo representa al capitalismo en su siguiente etapa, en el marco de un capitalismo globalizado en el que podemos darnos cuenta de las lógicas cualitativas y cuantitativas de la acumulación continua del capital (Puello-Socarrás, 2015: 22). Es decir, hoy el neoliberalismo no sólo representa un estilo de accionar económico, sino que es un “proyecto económico político de clase capitalista” (Puello-Socarrás, 2015: 23).

La ideología neoliberal no es homogénea, es decir, no se ha establecido una sola forma de concebir el neoliberalismo, se han desarrollado distintas vertientes a través del tiempo entre las más importantes tenemos; a) la escuela neoclásica Anglo-americana representada por la escuela de Chicago y Londres, con su principal exponente Milton Friedman, esta escuela constituye el pensamiento más ortodoxo del neoliberalismo; b) la escuela Austríaca encabezada por F.A. Hayek o L. Mises, son los creadores de la idea de desarrollo; c) El neoliberalismo alemán, el ordo-liberalismo y la escuela de Economía Social de Mercado (ESM), estás posturas tienen una cierta similitud con el neoliberalismo ortodoxo especialmente porque intentan construir una economía regulada pero no controlada o planificada ” (Puello-Socarrás, 2015: 25).

El politólogo Puello Socarras (2015) nos indica que el neoliberalismo no debe ser considerado como un evento estático, sino que este se mantiene en constante renovación es por eso que “hay que entender la hegemonía neoliberal desde una perspectiva neo-gramsciana en tanto un proceso de luchas y compromisos donde el significado del neoliberalismo no solo es cuestionado sino reafirmado” (Puello-Socarrás, 2015: 27).

El neoliberalismo en Foucault y Hayek

Foucault en su texto Nacimiento de la Biopolítica trata entre otros temas al neoliberalismo, e intenta hacer una arqueología del término para delimitar sus características esenciales, en este sentido para Foucault existe una concepción errónea de lo que en realidad es el neoliberalismo. Neoliberalismo no significa retomar viejas posturas económicas, ni tampoco significa el intervencionismo del estado en materia económica, sino que el problema del neoliberalismo “pasa por saber cómo se puede ajustar el ejercicio del poder global del poder político a los principios de una economía de mercado” (Foucault, 2008: 157), siguiendo esta línea los neoliberales tuvieron que transformar al liberalismo clásico para adoptarlo a sus aspiraciones políticas y económicas.

Ahora bien, para Foucault el neoliberalismo necesita la intervención del estado en el mercado para alcanzar lo que él llama un “liberalismo positivo” o un “liberalismo interventor” (Foucault, 2008: 162). Lo especifico de la política neoliberal se encuentra precisamente en la intervención del estado, el paradigma es, hasta qué punto el estado debe intervenir y en que ámbitos debe dejar al mercado ser libre.

Por otro lado, tenemos a Hayek y su libro Camino a la servidumbre en el que intenta demostrar que el neoliberalismo es la alternativa acertada al liberalismo predecesor. En la introducción del libro Hayek problematiza el surgimiento del socialismo no como algo externo y que pareció de repente en Europa, sino que, se trata del resultado de un conservadurismo extremo llevado a cabo durante años y que siendo esta lógica a Inglaterra le esperaba el mismo final que el de Alemania convertiste en social nacionalista. (Hayek, 1944: 34)

El liberalismo había generado la Alemania nacionalsocialista de Hitler, porque el socialismo es el resultado de un liberalismo totalmente conservador, que no es crítico ante sí mismo. En este sentido, explica Lagasnerie (2015) que el neoliberalismo se ubicaba del lado del lado del statu quo (p. 31). El neoliberalismo intentó en la década de 1960 diferenciarse del conservadurismo, porque en el pasado habían establecido alianzas que los ubicaban como parte de un solo conjunto. Sin embargo, la razón por la cual neoliberales y conservadores unieron fuerzas fue estrictamente coyuntural y estratégica, pues compartían enemigos en común, los socialistas. (Lagasnerie, 2015: 32)

Los esfuerzos de los pensadores neoliberales están enfocados en lograr diferenciarse del conservadurismo, según Lagasnerie (2015):

Hayek hablaba en 1949 de la necesidad de lo que él llamaba “utopía liberal” por lo cual “entendía un programa que no sea ni una mera defensa del orden, ni una especie de socialismo diluido, sino un verdadero radicalismo liberal que no tema herir las susceptibilidades de los poderosos (sindicatos incluidos)” que no sea demasiado secamente práctico y que no se limite a lo que hoy parece políticamente posible.

Comprender el neoliberalismo no es, por lo tanto, comprender una realidad económica y social que este dotada de una materialidad y una objetividad. Es discernir un proyecto una ambición jamás consumada y que necesita reactivarse perpetuamente (p. 34)

Conclusiones

El neoliberalismo es como vimos la fase ulterior del capitalismo, es su inevitable evolución dentro de un mundo globalizado, en el que priman ideales como el intervencionismo parcial del estado, es decir, el estado es un ente regulador en ciertos aspectos del mercado pero no puede intervenir en otros.

Tanto Lagasnerie como Hayek proponían un neoliberalismo utópico, en el que se esté transformando constantemente el homo economicus. Primero Hayek buscaba una alternativa al liberalismo y conservadurismo que no terminara con la inevitable transformación hacia un socialismo nacionalista como el de Hitler y Lagasnerie buscaba legitimar su pensamiento a través de los escritos de Foucault.

Hay que hacer, sin embargo, una aclaración, Foucault en ningún momento intentaba legitimar al neoliberalismo ni tampoco planteaba verlo como un “foco utópico” es decir, como un modelo válido al que seguir como modelo económico viable. Lo que en realidad Foucault intentaba es discernir la epistemología oculta dentro de la signatura neoliberalismo, buscaba encontrar las características que le permiten ser el modelo económico imperante.

Bibliografía:

Farrán, R. (2016). Pensar el neoliberalismo: ontología, prácticas de sí, nodalidad. Revista Bordes. Retrieved fromhttp://revistabordes.com.ar/pensar-el-neoliberalismo-ontologia-practicas-de-si-nodalidad/

Foucault, M. (2009). El nacimiento de la biopolítica: Curso en el Collège de France (1978-1979). Akal Universitaria. ISBN: 978-84-460-2316-6

Hayek, F. A. von. (1944). Camino de Servidumbre. Histoire (Alianza Ed). Madrid.

Martín Méndez, P. (2014). El sujeto económico del neoliberalismo. Aportes y discusiones para una nueva “ontología del presente” *. The economic subject of neoliberalism. Contributions and discussions for a new “ontology of the present” (Vol. 5).

Puello-Socarrás, J. F. (2015). Neoliberalismo, antineoliberlismo, nuevo neoliberalismo. Episodios y Trayectorias Económico-políticas suramericanas Neoliberalismo En América Latina. Crisis, Tendencias Y Alternativas, (January 2015), 19–42.